700多年前
一支來(lái)自云南的白族軍隊(duì)被遣散
與故鄉(xiāng)、親人遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山
在湖南桑植開(kāi)枝散葉
進(jìn)入新時(shí)代
他們的后代回到故土尋根問(wèn)祖
與親人共話桑麻
（5月27日，合群村村民王艷(左)與白族老人交談）
6月16日下午1時(shí)，桑植縣芙蓉橋白族鄉(xiāng)合群村。55歲“秧官”鐘小明高舉鑼錘，重重敲下去?！扮M——”鑼聲響徹山谷。
雄渾的聲音，像時(shí)光長(zhǎng)梭，穿越700多年，撒落在一株株秧苗上。
隨著鑼響，白族傳統(tǒng)的“栽秧會(huì)”開(kāi)啟。田里，村民卷著褲腿，站成一排，麻利地把秧苗插進(jìn)泥土。
而在半個(gè)月前，同樣的白族“栽秧會(huì)”，在云南省大理白族自治州大理市蒼山腳下的周城村上演。合群村村民代表身著盛裝，跨越1500多公里，受邀回到祖源地參加這場(chǎng)民族盛會(huì)，與當(dāng)?shù)匕鬃逍值芙忝靡黄鸩逑孪ＭG。
因戰(zhàn)亂告別蒼山洱海，因盛世相逢綠水青山，桑植白族與大理白族在祖國(guó)大地上，寫(xiě)下一曲血脈相親的時(shí)代樂(lè)章。
（5月26日，周城村舉行一年一度的“栽秧會(huì)”）
追尋了700多年鄉(xiāng)愁 ，在這個(gè)時(shí)代圓夢(mèng)
云南大理，是白族主要聚居地。湖南桑植，是白族第二大聚居區(qū)。隔擋在兩地之間的，是一道道崇山峻嶺。
宋末元初，南方戰(zhàn)亂。一支由云南大理白族青年組成的寸白軍走出大理。此后的歲月里，他們帶著鄉(xiāng)愁，不斷東進(jìn)，將白族文化的種子撒在新的土地上。
軍隊(duì)遣散后，部分寸白軍在桑植落腳，從此繁衍生息，成為桑植的“民家人”(明清時(shí)稱(chēng)白族為民家)。
1984年，相關(guān)部門(mén)經(jīng)過(guò)考察后發(fā)現(xiàn)，桑植“民家人”在民家腔調(diào)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等方面，都與云南大理白族趨于一致，認(rèn)定桑植“民家人”來(lái)源于大理白族，確定了其白族身份。
合群村與周城村，一個(gè)在武陵山脈腹地，一個(gè)在洱海之濱，白族占比均在97%以上。2012年，兩村結(jié)為“姊妹村”，開(kāi)始頻繁地“走親戚”。
“今年，兩村恢復(fù)相互參加‘栽秧會(huì)’。”合群村黨支部書(shū)記鐘白玉告訴記者，這兩年因?yàn)橐咔?，兩地?lái)往甚少，只能在線上進(jìn)行問(wèn)候與交流。這次，地處“大鯢之鄉(xiāng)”的合群村，早早為遠(yuǎn)方的親人備下厚禮——系列大鯢深加工產(chǎn)品。
桑植，是民歌之鄉(xiāng)。久居于此的白族人，每一個(gè)細(xì)胞都浸染著音樂(lè)的節(jié)奏?！吧n山腳下有家園，講不盡的祖來(lái)源……”在民歌《拜祖詞》里，以合群村村民為代表的桑植白族人，數(shù)百年來(lái)一直這樣歌唱自己遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)?！吧n山腳下”，也成為了桑植白族人的精神家園。
5月26日，合群村4名村民代表來(lái)周城村做客。蒼山腳下兩棵大樹(shù)下，他們抬頭瞻仰，合影留念。這兩棵挺拔的大青樹(shù)，立在周城村廣場(chǎng)，高數(shù)十米，每棵需10人才能合圍。數(shù)百年前，桑植白族人的祖先或許就在這些樹(shù)下出發(fā)，踏上征途。
見(jiàn)到遠(yuǎn)方親人，周城村村民異常熱情，不斷聊著遙遠(yuǎn)的故事?！皝?lái)到周城，親切感從心底涌出。”從兩棵樹(shù)出發(fā)，行走在頗具特色的白族民居巷道，合群村青年村民鐘堆正身著白族服飾，用腳步丈量這片土地。這里濃厚的文化氛圍，深深地吸引著他。不時(shí)有坐在門(mén)口的阿媽?zhuān)⑿χ蜻@位陌生人打招呼，鐘堆正以白族禮節(jié)致意。
在合群村，多次來(lái)做客的周城村村民，同樣受到最高禮節(jié)的歡迎——村民載歌載舞，以白族“三道茶”相迎。
“周城、合群是一家人?！痹诖罄?，60歲的周城村黨總支書(shū)記張全金緊握著鐘白玉的手，用白語(yǔ)深情地說(shuō)，兩個(gè)村的情誼不僅僅是在他們這一代，而是要一直傳承下去，讓子孫后代相親相愛(ài)、深情永在。
（5月26日，周城村，村民載歌載舞迎親人。）
白族文化翻山越嶺，在湖湘沃土里生根
在大理周城村，文化仿佛印在骨子里。
從住所的格局、墻角的飾品、門(mén)口的對(duì)聯(lián)，到出門(mén)的服飾、日常的用語(yǔ)、餐飲的習(xí)俗……生活的每一處，都凸現(xiàn)白族深厚的文化底蘊(yùn)。無(wú)論老少，白族文化即是日常生活。
在這樣的文化氛圍里，一場(chǎng)盛大的“栽秧會(huì)”，無(wú)需村里組織，不要多余的安排，每家每戶(hù)的代表身著盛裝，按照性別與年齡等，加入相應(yīng)隊(duì)列，形成一個(gè)浩大的整體?！把砉佟比曡岉懀词巧锨岁?duì)伍的“行進(jìn)號(hào)”。
據(jù)考證，大理國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝段思平因國(guó)家初立，百?gòu)U待興，為盡快恢復(fù)大理國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在農(nóng)忙時(shí)經(jīng)常帶著皇后楊桂仙，到洱海周?chē)鞔迓渑c農(nóng)民同耕作。段思平去世后，大理村民為了紀(jì)念他，每年都要舉辦“栽秧會(huì)”。1000多年來(lái)，“栽秧會(huì)”每年如期上演，從未間斷。
明代大理白族詩(shī)人楊士云之詩(shī)《栽罷》云：“栽罷田頭脫笠蓑，濁醪辛苦味偏多;醉余濯足盈歸路，爭(zhēng)唱田家踏踏歌?！闭鎸?shí)地描述了“栽秧會(huì)”的熱鬧景況。
“今年的‘栽秧會(huì)’，因疫情等原因，是規(guī)模最小的一次?！痹啻螀⒓又艹谴迨?huì)的鐘白玉，帶領(lǐng)3名合群村村民代表加入到游行與栽秧隊(duì)伍，祭秧旗、開(kāi)秧門(mén)、對(duì)調(diào)子、關(guān)秧門(mén)，每個(gè)環(huán)節(jié)都虔誠(chéng)地參與。
年近六旬的合群村“秧官”鐘小明，是周城村70多歲“秧官”楊麟的徒弟。
“聲音要亮，鑼聲要響。”作為省級(jí)非遺傳承人，楊麟是整場(chǎng)活動(dòng)的總指揮?；顒?dòng)間隙，楊麟將“秧官”的動(dòng)作要領(lǐng)手把手傳授給鐘小明，一個(gè)教得細(xì)致，一個(gè)學(xué)得認(rèn)真?！懊恳粋€(gè)動(dòng)作，都有寓意?！辩娦∶鞲嬖V記者，2017年合群村舉辦第一屆“栽秧會(huì)”，師父就在現(xiàn)場(chǎng)傳授過(guò)技術(shù)，后來(lái)兩村之間還多次進(jìn)行文化交流，如今到周城，又把一些細(xì)節(jié)再學(xué)了一遍?！拔幕歉?，要讓它在合群村發(fā)芽、生長(zhǎng)?！辩娦∶髡f(shuō)。
湖湘的沃土，同樣也滋養(yǎng)了白族文化?！皫装倌觊g，因?yàn)樯剿韪?，雙方?jīng)]有任何交流。但湖南的白族親人，不但把文化繼承得比較完整，還創(chuàng)造出國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仗鼓舞等?！睏铟胗浀贸醯胶先捍鍟r(shí)，看仗鼓舞的一些動(dòng)作跟周城的霸王鞭一模一樣，感到震撼?！拔磥?lái)，兩村的文化交流將更加緊密。”他說(shuō)。
周城村是全國(guó)最大的白族自然村，村民有上萬(wàn)人，有“白族文化歷史的活化石”之稱(chēng)。除了“栽秧會(huì)”，還有“本主節(jié)”“火把節(jié)”“糍粑節(jié)”等盛大的民族節(jié)日，更有古色古香的洞經(jīng)音樂(lè)、大本曲、吹吹腔等。村里濃厚的白族文化，是大理作為旅游城市吸引世界各地游客的重要名片。
“大理州承辦過(guò)云南省旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)，周城村由此迎來(lái)大發(fā)展機(jī)會(huì)。今年9月，首屆湖南旅游發(fā)展大會(huì)將在張家界召開(kāi)，合群村作為張家界知名的鄉(xiāng)村旅游村落，也將迎來(lái)重大發(fā)展機(jī)遇?！辩姲子裾f(shuō)，在深度進(jìn)行文化交流的同時(shí)，如何借旅發(fā)大會(huì)東風(fēng)，讓璀璨的白族文化更加光彩奪目，是當(dāng)前工作重點(diǎn)之一。
讓“風(fēng)花雪月”精彩綻放，讓“奇峰三千”成美好向往
“高舉中華民族大團(tuán)結(jié)旗幟，促進(jìn)各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！痹谥艹谴搴秃先捍宕宀?，這37個(gè)大字都十分醒目地寫(xiě)在墻上。作為民族村落，在多民族不斷融合的時(shí)代背景下，兩個(gè)村子都與當(dāng)?shù)仄渌褡逡黄?，攜手共謀發(fā)展。
周城村是“中國(guó)扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”，幾乎每戶(hù)都從事扎染產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。
合群村建有“大鯢之鄉(xiāng)”張家界市最大的大鯢養(yǎng)殖基地，用村里原材料制作的深加工產(chǎn)品，受到市場(chǎng)青睞。
兩村村民人均年收入均超過(guò)了1萬(wàn)元?！版⒚么濉比绾问掷郑呦蚋篮玫奈磥?lái)?
“我相信，大鯢產(chǎn)業(yè)在周城有著非常好的發(fā)展前景?！痹谥艹谴宕宀浚妩h總支書(shū)記張全金鋪開(kāi)村里規(guī)劃圖，給鐘白玉介紹未來(lái)養(yǎng)殖基地和深加工工廠的位置。他說(shuō)，大鯢養(yǎng)殖需要很好的水質(zhì)，而處于蒼山下的周城，水質(zhì)比合群村還好。
張全金的自信，是有理由的。在他家里，從合群村帶來(lái)的大鯢苗已養(yǎng)8年，完全適應(yīng)了周城的生存環(huán)境。他搞大鯢產(chǎn)業(yè)的想法，也得到了村里很多人的贊同。
“合群村一定盡力幫助周城村做大做強(qiáng)大鯢產(chǎn)業(yè)。”鐘白玉拍著胸脯保證，并詳細(xì)介紹養(yǎng)殖、加工等方面的情況。
在兩位村書(shū)記商討未來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，合群村民王艷正在周城村璞真白族扎染博物館，跟國(guó)家級(jí)白族扎染技藝代表性傳承人段銀開(kāi)學(xué)習(xí)扎染技術(shù)。
東漢時(shí)期大理地區(qū)就有染織之法。明清時(shí)期，洱海白族地區(qū)的染織技藝已達(dá)到很高水平，出現(xiàn)了染布行會(huì)，明朝洱海衛(wèi)紅布、清代喜洲布和大理布均是名噪一時(shí)的暢銷(xiāo)產(chǎn)品。2006年，白族扎染技藝被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
“不用針線的刺繡，不經(jīng)紡織的彩棉”，這是白族扎染的魅力。白族扎染一般要經(jīng)過(guò)畫(huà)刷圖案、絞扎、浸泡、染布、蒸煮、曬干、拆線、碾布等步驟，工序繁瑣。因此，制作一塊扎染，既是體力活，也是技術(shù)活。如何創(chuàng)作出變化多樣的圖案，考驗(yàn)著扎染匠人的智慧。
王艷悟性很高，不到1小時(shí)，即做出了人生中第一件扎染作品，獲得段銀開(kāi)點(diǎn)頭稱(chēng)贊。
“張家界和大理都是旅游城市，如果能夠把扎染技術(shù)帶到張家界，帶到合群村，一定會(huì)有很好的發(fā)展前景。”鐘白玉告訴記者，在周城村支持下，把扎染技藝引入合群村的愿景正在逐步實(shí)現(xiàn)，“除了村里人前來(lái)學(xué)習(xí)，周城還計(jì)劃派技術(shù)人員去合群進(jìn)行指導(dǎo)、培訓(xùn)，雙方把這件事作為一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事來(lái)謀劃?！?/p>
從周城村回來(lái)后，鐘白玉等人立即著手準(zhǔn)備合群村的“栽秧會(huì)”等諸多事宜，一步步把交流成效化成現(xiàn)實(shí)成果。
“鏜——”田埂上的鐘小明敲響了第三聲鑼。身后，是他帶的兩名年輕徒弟。徒弟說(shuō)，桑植的白族人，將傳承白族的文化，讓洱海的“風(fēng)花雪月”(云南大理四絕，即下關(guān)風(fēng)、上關(guān)花、蒼山雪、洱海月)在武陵山精彩綻放;同時(shí)，也讓張家界的“奇峰三千”，成為大理親人最美好的向往。
來(lái)源 華聲在線 大理融媒
見(jiàn)習(xí)編輯 韓艷慧
審核 華芳
