“同學(xué)們，甲馬作為民間木刻版畫(huà)藝術(shù)，借助粗獷憨拙的陽(yáng)刻線條，通過(guò)對(duì)飛禽走獸、風(fēng)火雷電、日月山川、建筑交通等各類(lèi)圖形的復(fù)刻，在表達(dá)鄉(xiāng)野藝術(shù)美感理念的同時(shí)，也展現(xiàn)了古人對(duì)大自然的親和與崇敬、對(duì)不可知自然力量的畏懼和對(duì)意外不幸的擔(dān)慮等文化心理。隨著現(xiàn)在科技的進(jìn)步和生活節(jié)奏的加快，甲馬逐漸淡出我們的生活，但是它承載著萬(wàn)物有靈的樸素天地自然觀，作為一種傳統(tǒng)的木刻紙畫(huà)，在文化標(biāo)本和文化符號(hào)傳承方面具有重要意義。”這是祥云四中的美術(shù)課堂上，楊建明一段日常的授課內(nèi)容。

自2003年在祥云四中擔(dān)任美術(shù)課的教學(xué)以來(lái)，楊建明就在課堂上融合本地鄉(xiāng)土文化的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生們講授身邊能看得到、接地氣的文化藝術(shù)，借此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、保護(hù)鄉(xiāng)土文化的積極性。

他說(shuō)，曾記得兒時(shí)經(jīng)常聽(tīng)到祖母教誨：“水中有龍神，火中有火龍?zhí)?，不能往水火中扔臟東西?！迸f時(shí)代的人敬畏神靈、崇拜自然萬(wàn)物，甲馬就是神靈崇拜的物證之一。長(zhǎng)大后，通過(guò)閱讀馮驥才等文化學(xué)者的書(shū)籍，了解到甲馬源于遠(yuǎn)古的人們最真實(shí)的生活愿望——祈福與辟邪，當(dāng)人們無(wú)法達(dá)成一些生活愿望時(shí)，便寄希望于神靈的護(hù)佑和幫助。自1998年起，楊建明就開(kāi)始關(guān)注祥云的甲馬，并借助祥云四中生源廣泛的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)招募文化志愿者，積極組織學(xué)生利用節(jié)假日的時(shí)間開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，利用廟會(huì)、集市等渠道搜集各種類(lèi)型的甲馬，實(shí)地探訪原木版和板刻人的傳承現(xiàn)狀，記錄搜集過(guò)程的所見(jiàn)所聞，讓學(xué)生多維度開(kāi)拓視野，零距離感受鄉(xiāng)土文化的魅力，培養(yǎng)他們珍惜文化資源、保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，從小樹(shù)立對(duì)民族文化的自豪感和自信心。

他說(shuō)，祥云的甲馬在融入農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)上，深受中原祭祀文化、本主文化和自然崇拜等文化元素的影響，在刻畫(huà)技藝上仍保留了人類(lèi)童年期的繪畫(huà)痕跡，粗獷的線條、樸拙的圖案、神秘原始而又稚拙的造型、荒誕離奇又充滿幻想的諸神等文化元素都是其顯著文化特征，研學(xué)甲馬的這些年，楊建明得到了很多美學(xué)熏陶和啟發(fā)。從祥云縣祥城鎮(zhèn)鐘鼓樓附近的集市和劉廠鎮(zhèn)大波那剩寶寺廟會(huì)上搜集的甲馬，多以農(nóng)耕生產(chǎn)、六畜崇拜等為主題，具有濃厚的自然崇拜痕跡；東山鄉(xiāng)新朗附近的集市和廟會(huì)上搜集的甲馬，有獨(dú)特的彝族圖騰文化元素；而大理古城和洱源、劍川、巍山等地的甲馬，多以本主文化為主題；楚雄州大姚縣和姚安縣的甲馬，則包含了較多西北民族圖騰崇拜的文化符號(hào)。

通過(guò)這些年的持續(xù)關(guān)注，楊建明目前搜集到的甲馬圖片和原木版種類(lèi)已接近60余種，主題大致可以分為與物質(zhì)生活相關(guān)和與心靈生活相關(guān)兩大類(lèi)。與物質(zhì)生活相關(guān)的甲馬，可以對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)和生活，涵蓋農(nóng)耕、行路、家居、建屋、生育、健康、衣食、天氣等行業(yè)，主要有五谷神、水草大王、地母、風(fēng)神、水神、樹(shù)神、火神、獵神、井神、放羊哥、圈神、糞神、送生娘娘、河舶水神、金花銀花、桃花夫人、土公土母、安龍奠土、張魯二班等甲馬。與心靈生活相關(guān)的甲馬則更為多元，也是甲馬文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的真正體現(xiàn)。因?yàn)樵谌祟?lèi)的祈望中，避禍比得福更為深切，在這里各種制約不幸與疾病的甲馬應(yīng)有盡有，如巖神、太陽(yáng)神、山神、火神（火災(zāi)）、火龍、巫師、三木天王、命符、退掃、床神、太歲、瘟司、夜游神、虹神（小孩口吃）、哭神（小孩啼哭）、瘟哥（醫(yī)神）、痧哥哥、痘哥哥、眼宮、姑奶奶（生瘡長(zhǎng)疥）、羅昌閣大王（眼疾）、耗神（腰酸背疼）、平安大吉六賊神和驅(qū)鬼等；這也體現(xiàn)了原始崇拜中對(duì)災(zāi)難神的祭拜要重于吉祥神，古人對(duì)大自然的崇拜、對(duì)不可知自然力量的畏懼、對(duì)意外不幸的擔(dān)慮以及對(duì)亡者靈魂安寧的祈禱等樸素的生活愿望，可以通過(guò)這方寸紙片兒得以物化和寄托。

隨著現(xiàn)代人思想意識(shí)的變化以及人們居住方式的變遷，甲馬民間藝術(shù)見(jiàn)證著那個(gè)萬(wàn)物有靈的古老世界，那個(gè)世界與現(xiàn)代社會(huì)有千般聯(lián)系，又似乎漸行漸遠(yuǎn)，但它作為連接兩端的橋梁，會(huì)一直延續(xù)下去。期待更多熱愛(ài)家鄉(xiāng)的同仁一起加入文化遺跡保護(hù)的行列，眾人舉火、群策群力，留住一份溫暖的鄉(xiāng)愁。

通訊員 羅丹 文

祥云縣文化和旅游局 供圖

責(zé)編 童文文

審核 華芳