提到云南大理，你首先會(huì)想到什么？是蒼山洱海的秀麗風(fēng)光，還是風(fēng)花雪月的浪漫風(fēng)情？事實(shí)上，在湖光山色之外，還有一群深藏不露的手藝人，散落在大理周邊的各個(gè)村落里，用時(shí)間守護(hù)著祖?zhèn)鞯挠洃?，“雕琢”著另一個(gè)不為人知的大理。大本曲傳人趙丕鼎就是大理諸多“非遺”傳承人中的一員。

圖1 趙丕鼎在家中（新華網(wǎng) 郭小天攝）

在大理洱海周邊的鄉(xiāng)間，有這樣一種說(shuō)法，“年年三月開(kāi)曲頭，一唱唱到九月九”。這里的“曲”指的就是大本曲，作為白族一種古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，大本曲有著數(shù)百年的歷史。通常由一人說(shuō)唱，一人三弦伴奏。白族人家遇上紅白喜事或是祭祀節(jié)慶，都會(huì)請(qǐng)人唱大本曲。內(nèi)容多是做人做事的道理和白族的傳統(tǒng)文化，深深影響著白族人民的精神生活。

圖2 趙丕鼎創(chuàng)作的部分大本曲詞（新華網(wǎng) 郭小天攝）

從23歲獨(dú)自演出開(kāi)始，趙丕鼎的大本曲一唱就是六十多年。演唱之余，他也在抓緊編寫(xiě)創(chuàng)作貼合鄉(xiāng)村生活與時(shí)代精神的新劇本。疫情期間，他通過(guò)看電視、聽(tīng)廣播、收集疫情防控的政策措施和防疫知識(shí)，精心填詞譜曲，創(chuàng)作了白族大本曲戰(zhàn)“疫”三部曲：《眾志成城戰(zhàn)疫情》《不獲全勝?zèng)Q不輕言成功》《大理健康文明歌》。用大理獨(dú)有的白族大本曲表現(xiàn)形式，既傳播了新政策新觀念，也讓古老的曲藝煥發(fā)新的光芒。

圖3 在趙丕鼎的影響下，其三個(gè)女兒和兒子都會(huì)演唱大本曲，圖為二女兒趙冬梅現(xiàn)場(chǎng)即興演唱（新華網(wǎng) 郭小天攝）

年過(guò)古稀，趙丕鼎越來(lái)越意識(shí)到傳承的緊迫與重要。不僅把兒女培養(yǎng)成了當(dāng)?shù)赜忻摹按蟊厩彼嚾?。還通過(guò)開(kāi)辦大本曲培訓(xùn)班、到中小學(xué)授課等形式，培養(yǎng)出一大批能夠走村串寨、獨(dú)立登臺(tái)演唱的大本曲傳承者。

如果說(shuō)趙丕鼎一家的關(guān)鍵詞是“傳承”，那么張瑞龍、張春勝父子的故事則詮釋了何為“守護(hù)”。在離作邑村不遠(yuǎn)的上關(guān)村，有一處遠(yuǎn)近聞名的“甲馬工作室”，這里也是張家父子的“大本營(yíng)”。甲馬，又稱(chēng)甲馬紙，是白族民間傳承的，用于祈福消災(zāi)解厄的民俗祭祀版畫(huà)。

圖4:張瑞龍向記者展示自己創(chuàng)作的部分甲馬作品（新華網(wǎng) 郭小天攝）

務(wù)農(nóng)之外，制作甲馬是張家祖祖輩輩傳下來(lái)的手藝。通過(guò)研習(xí)、傳承祖輩流傳下來(lái)的大量甲馬雕版和圖案，張瑞龍逐漸形成了自己的風(fēng)格和技藝特點(diǎn)。白族甲馬一般是用木板雕刻的形式制作而成，晾干甲馬紙是前期準(zhǔn)備工作。首先要取梨木、香樟木等作為板材刨制打磨，然后在木板上畫(huà)出圖形。接下來(lái)要按照?qǐng)D形的的輪廓雕刻成模板，雕刻過(guò)程中大到錘斧小到釘鑿，要用到二三十種工具。

圖5 張瑞龍正在雕刻模板（新華網(wǎng) 郭小天攝）

在木板上上墨后，需將甲馬紙放在木板上，用棕刷使紙和木板貼合，使得墨水均勻分布在紙上，然后從頭至尾揭開(kāi)甲馬紙，才能制作完成。

圖6 制作甲馬的部分模具（新華網(wǎng) 郭小天攝）

通過(guò)多年努力，張家逐漸成為大理地區(qū)首屈一指的白族甲馬制作坊，擁有占地約4畝的生產(chǎn)廠房，日產(chǎn)甲馬上萬(wàn)張，供應(yīng)洱海周邊大部分地區(qū)的白族甲馬零售商貨源，已形成完整的供銷(xiāo)體系。張瑞龍的兒子張春勝也繼承了父親的手藝，除了制作傳統(tǒng)的甲馬外，還與時(shí)俱進(jìn)地制作了一批文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引了不少游客。不管賺不賺得到錢(qián)，張瑞龍?zhí)寡宰约憾紩?huì)把這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝傳承下去。如今，除了制作甲馬，他還在家中開(kāi)辦了一處白族甲馬傳習(xí)所，讓更多的人了解、喜愛(ài)、制作甲馬，把這一白族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去。

來(lái)源：新華網(wǎng)

編輯 沈藝

審核 馬永虎