乘著建黨百年的春風(fēng)，由大理州白劇團編創(chuàng)演出的紅色白劇《白子情懷》在云南省第十六屆新劇（節(jié)）目展演上完美亮相，整臺劇目以優(yōu)美動聽的音樂伴奏、感人至深的故事、風(fēng)格濃郁的白族風(fēng)情讓現(xiàn)場觀眾拍手叫絕，也讓許多觀眾熱淚盈眶。據(jù)悉，早在2018年，大理州白劇團就向全國公開征集白劇劇本（提綱），6個月后收到來自全國各地34個稿件，劇團邀請了州級和省級專家經(jīng)過多輪評審論證，在州文化和旅游局統(tǒng)籌下，最終確定了排練演出的劇目《白子情懷》。在排練演出之前，大理州白劇團團長姜果、著名導(dǎo)演張樹勇等一行6人前往洱源縣鳳羽鎮(zhèn)開展藝術(shù)創(chuàng)作采風(fēng)活動。希望通過走進施介烈士的家鄉(xiāng)，更加完整地了解施介烈士的一生，這也為后來《白子情懷》的成功打造奠定了堅實的基礎(chǔ)。主創(chuàng)團隊由大理州經(jīng)驗豐富的專家學(xué)者和外聘國內(nèi)知名創(chuàng)作人員構(gòu)成，最終確定由原大理州白族文化研究所所長、白族歷史學(xué)家趙寅松撰寫中標提綱并擔(dān)任文史顧問，青年編劇范隆師擔(dān)任編劇，國家一級導(dǎo)演張樹勇和大理州白劇團副團長陳紅權(quán)擔(dān)任導(dǎo)演，國家一級演奏員、白族音樂家張亮山擔(dān)任唱腔設(shè)計，中央戲劇學(xué)院舞美系教授邊文彤擔(dān)任舞美設(shè)計，著名服裝設(shè)計師王笠君擔(dān)任服裝和造型設(shè)計，原大理州歌舞團團長、著名白族音樂家楊育民擔(dān)任配器及指揮，大理州白劇團副團長、大理州舞蹈家協(xié)會主席王虎和原大理州歌舞團團長、著名舞蹈編導(dǎo)喻良其擔(dān)任舞蹈設(shè)計。隨后，導(dǎo)演、編劇及相關(guān)主創(chuàng)人員進行了多次討論，編劇六易其稿后，最終由導(dǎo)演調(diào)整為正式投入排練的排演稿。主創(chuàng)團隊在編創(chuàng)過程中克服重重困難，實屬不易，但最后呈現(xiàn)成果也讓人驚喜，《白子情懷》也成為了延續(xù)白劇傳承發(fā)展的又一力作。在筆者看來，《白子情懷》是一部有血有肉，著眼于家國情懷與民族文化的優(yōu)秀少數(shù)民族戲劇，是親情與愛國情懷相交織的一部好戲，下面就以劇本、音樂、演員、舞美四個方面來談?wù)勛约旱挠^點。

從劇本上面看，《白子情懷》以大的主線——施介的一生來寫，采用的是順序的敘述方式，能夠讓觀眾在大框架中完整地了解到施介的人生走向，從宏觀角度上體會施介的革命情感。值得注意的是，編劇在文中也使用了兩條小的敘事主線，一是施介所經(jīng)之事，二是杜小年所歷之事，兩條故事線，讓施介和杜小年在自身處境下又想起對方，更加襯托出兩人之間的默默情愫，例如在第六場中，杜小年在鳳羽鄉(xiāng)親的幫助下，經(jīng)歷千辛萬苦終于蓋起了新房，堂哥施雄標對杜小年行為從開始的不理解到最后得知原因的無奈，便更加體現(xiàn)出了杜小年“守夫之志”的堅定。又如第八場中，趙開新詢問施介的家在哪里，施介始終不肯說幾千里外的家鄉(xiāng)鳳羽，他不愿讓黨、讓其他同志勞煩，他覺得自己畢生追求的事業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)，可以含笑九泉，但卻唯一放心不下一件事就是讓小年受相思之苦，心中有著深深的悲怮。故事的兩個主人公雖經(jīng)歷不同的事件，但仍然具有影響性，依然具有較大的交互性，這劇本中的人物形象變得更加飽和，變得更加的充實。例如在第七場中，蒙古族小男孩道爾吉問施介的家在哪里，施介想起了鳳羽，想起了家鄉(xiāng)的杜小年，雙空間里的施介與小年含情脈脈，綿綿細語，句句道白說出出了兩人各自心中的不舍與愁情，也說出了兩心中各自的執(zhí)念，施介想“待等到天下太平得安享”，杜小年想“待等到阿哥歸來享安康”，小家與國家，親情與大愛的交織，讓人不禁淚水盈眶。在許多戲劇中，我們通常為了塑造人物無私形象，從而割斷人物的私人情感，來塑造一個“高大偉岸”的圣人形象，這使得人物變得不是那么的真實，變得有“距離感”，而在《白子情懷》中編劇把這種情感處理得很好，施介作為一個鮮活的生命個體，也有人的七情六欲，所以劇本沒有完全稱頌施介、塑造他偉大正直的高大形象，而是加入施介與小年在昆明相見的片段，一對六年未見的夫妻終于見面，兩人面對眼前熟悉的陌生人感到局促不安又激動不已，這是兩個為親人朝思暮想的年輕人，這也是被亂世活活分開的一對佳人，兩人的相互試探，兩人的手足無措，也恰恰體現(xiàn)了兩人之間純粹的愛情。恰到好處的情感是如此讓人心悸顫動，臉紅有感卻又不讓人感到羞恥，更不讓人感到艷俗與低下。《白子情懷》以施介的個體生命歷程為線，將主人公的一生命運，截取節(jié)點，進行展示，取其生命中的重要階段，將其濃墨重彩渲染，作者別出心裁，選出了王德三就義后施介尋黨，延安鑄魂，科爾沁草原幫助鄉(xiāng)親幾件比較有代表性的事件，體現(xiàn)出一個共產(chǎn)黨人的責(zé)任與擔(dān)當。在每個片段的細節(jié)中，也更多地反映出白族人民的智慧，例如在房壽時，大理白族人民有自己的宗教信仰，本土宗教本主信仰是大理這塊土地上土生土長的宗教，在房壽時，老齋奶們跪拜著唱誦祝詞“一拜東方甲乙木，主人年年衣食足。二拜南方丙丁火，主人永世不失火。三拜西方庚辛金，一代經(jīng)營代代興。四拜北方壬癸水，不透風(fēng)來不透雨。五拜中央戊己土，才子佳人代代出?！辈浑y看出，這里的經(jīng)文融入的是中國傳統(tǒng)文化中的十天干十二地支，這也恰恰說明，白族是一個與漢族相交融較早和較多的民族，讓整臺劇目變得更有文學(xué)性，豐富了整臺劇目的內(nèi)涵。在施介對革命道路迷茫之時，王德三用“蒼洱之間的山水是何人命名，那古樹誰人栽培”為喻，闡釋了英雄們一定要為后世博取清平的偉大愿景，用最簡單的事物來闡釋深刻的道理也是《白子情懷》中的一大亮點。而充滿快樂與喜慶的掐新娘也讓整臺劇目充滿了“白”味。

對于戲劇來說，如果劇本是骨架的話，那么音樂便可以說是血肉。在白劇的表演形式里，人物的唱腔要撐起整臺劇目的感情支點。無論哪個劇種，哪個民族，人們在高興時會唱，難過時會唱，激動時唱，哀傷時也唱，因為智慧的勞動人民懂得唱比說更能抒發(fā)自己的情感，更能帶給人一種情感的交互，因此在《白子情懷》中，音樂為整臺劇目的完美呈現(xiàn)增加了強大的推動力，本劇的唱腔設(shè)計者張亮山，是一個地地道道的洱源白族音樂家，他熟悉大本曲和吹吹腔的腔調(diào)，經(jīng)常深入白族的村村寨寨，探訪民間藝人，收集民間音樂，他懂得真正的勞動人民開心的時候是如何表達自己的心情愉悅，難過的時候又如何哀嘆來表達自己內(nèi)心的難過與哀傷，在大本曲和吹吹腔結(jié)合的白劇音樂中，其音樂素材以大本曲為主，并大量吸收了白族民歌小調(diào)音樂。張亮山大膽地革新，在繼承傳統(tǒng)曲調(diào)的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作，整臺劇目的唱腔或緩或急，或跳躍或連綿，為主人公情感的表達提供了最好的傳達媒介，最具特色的當屬在第六幕房壽中齋奶和神漢的唱腔，這里的祝頌詞“今天日子實在好，普天同慶大豐收。男女老少個個樂，慶五谷豐登。漁樵耕讀行行旺，士農(nóng)工商業(yè)業(yè)興。施氏門改新房，祝萬事順心。”配以洱源鳳羽當?shù)剞r(nóng)事活動“田家樂”中的打霸王鞭“鳳翔一條街”時的腔調(diào)，整個腔調(diào)熱鬧歡快，催人奮進。而后的“一拜東方甲乙木，主人年年衣食足。二拜南方丙丁火，主人永世不失火。三拜西方庚辛金，一代經(jīng)營代代興。四拜北方壬癸水，不透風(fēng)來不透雨。五拜中央戊己土，才子佳人代代出。”同樣運用大理白族蓮池會的“大經(jīng)調(diào)”給人一種莊嚴和肅穆之感，為房壽場景氛圍的打造增添了強烈的效果。在第四場中，杜小年表達對施介的想念時的唱調(diào)則為大本曲“數(shù)花名”的曲調(diào)，一月月列舉開來，俏皮又可愛，更加了表達杜小年雖然找了施介六年，但是現(xiàn)在馬上就要見到施介，心中的勞累之苦一掃而光，只有滿滿的快樂和甜蜜之感。在最后一幕開始，杜小年慢慢地訴說，此時的三弦彈起“鶴慶田埂調(diào)”有一種述說之感，弦聲與杜小年年邁蒼老的聲音交融在一起，把觀眾帶入一種極其強烈悲壯的情感里。

戲是人演的，人演得好，戲才能活起來。由于西方文化的沖擊和科技的發(fā)展，優(yōu)秀演員斷層成為我國傳統(tǒng)劇界的一個大現(xiàn)象，而屬于少數(shù)民族戲劇的白劇更是處于一個艱難的地位，演員稀缺，優(yōu)秀的演員更是難以尋求，在白劇的歷史上，出現(xiàn)了葉新濤、馬永康、楊益琨、李澤新、孫寶華等一批優(yōu)秀的白劇演員，而在當下，白劇傳承的青黃不接也變得成為一個需要重視的問題，但值得欣喜的是在《白子情懷》中，我們看到了白劇未來發(fā)展的希望。在葉新濤、楊益琨等前輩的指導(dǎo)下，白劇新人趙鐘、任穆童飾演施介，董潤坪、趙聰麗飾演杜小年。其他演員大部分都是年輕的新人，他們?yōu)榘讋〉膫鞒凶⑷肓艘还尚碌牧α浚谝淮卧谠颇鲜〉奈枧_上獨自挑起了白劇的大梁，這是白劇的演員創(chuàng)新，也是在白劇傳承路上的一大壯舉。白族戲劇歷史悠久，民族風(fēng)情濃郁，是具有典型地域文化特征的少數(shù)民族戲劇。作為重要的民族思想傳播形式，白劇又是如何把家國情懷帶給大家，特別是新的一代呢？筆者認為《白子情懷》給出了一個優(yōu)秀的答案。人們都說現(xiàn)在的有些年輕人對于歷史是無感的，因為他們沒有經(jīng)歷過那段艱辛的歲月，而在我看來，《白子情懷》就可以用以青年演員為代表的年輕力量將家國情懷帶給更多的年輕人，當更多的年輕人、少年兒童走進劇場的時候，在潛移默化中，愛國的種子便也深深地埋在了他們的心底。作為大理獨特的文化名片，作為少數(shù)民族戲劇里的一朵奇葩，白劇的傳承顯得尤為重要。到現(xiàn)在，越來越多的新鮮血液注入進來，更多的年輕人開始了解白劇、學(xué)習(xí)白劇，這讓葉新濤等老一輩的白劇演員倍感欣慰。而值得一提的是擔(dān)任女主角的董潤坪，且看她在舞臺上就是一個地地道道的白族女子形象，年輕時的杜小年俏皮又通情達理，老年時的杜小年老而彌堅，依舊等著千里之外的施介，仍然把施介的精神帶給自己的后代子孫。董潤坪的一顰一笑讓觀眾拍手叫好，值得人們的夸贊。其實，董潤坪的母親就是著名白劇演員董鳳琴，可以說在曲藝世家長大的她最終也接過來母親手中的白劇旗幟，在舞臺上傳承著自己民族的文化，散發(fā)自己奪目的光彩。薪火相傳是一個劇種最重要的東西，在白劇上，薪火相傳已經(jīng)在慢慢地發(fā)揮著不可或缺的作用。

舞美是戲劇的一個重要組成部分，在整臺劇目中，舞美也為劇目的完整性起到了不可或缺的作用。在《白子情懷》中，云南省立第一師范學(xué)校高級部校園內(nèi)的銀杏樹，鳳羽老宅的白族建筑，婚禮慶典時的白族大木柜，房壽時墻上掛的白族甲馬，院落中的古槐樹，無一不是在彰顯著白族文化，都為人物形象的樹立、環(huán)境氛圍的塑造起到了莫大的作用。在一個民族的文化里，服飾是本民族世世代代傳承下來的文化物品，對于研究一個民族的歷史、習(xí)俗、生活環(huán)境、宗教信仰有著極其重要的意義。劇中杜小年成婚之時所戴的洱源魚尾帽，便可解釋為年年有余，多子多福的深刻寓意，紅色的白族嫁衣也是白族女子一生中最重要的服飾；其他年輕女子所戴的鳳尾帽則為洱源鳳羽的傳統(tǒng)帽飾，有紀念鳳凰羽毛掉落于此的優(yōu)美寓意；中老年的服飾，那便是鳳羽的中年婦女裝，青色的服裝和黑色的頭帕也可釋義為清白做人的白族傳統(tǒng)美德；再有最后一幕中，杜小年老年的造型，她穿著素衣，身披羊皮，也是因為鳳羽處于山麓地區(qū)，溫差較大，早晚較冷，老年人通常以羊披御寒，這樣的裝束搬上舞臺，讓整臺劇目更加貼近生活。需要提及的還有，杜小年贈與施介的石刻觀音，也是整臺劇目中象征施杜愛情的物件，用石刻的觀音來代表，可以從兩方面解釋：一是白族人民素來心靈手巧，白族雕刻技藝更是名揚中外，石刻觀音體現(xiàn)了白族人民的智慧；二是因為白族人民素來信仰佛教，觀音菩薩又是白族人民崇敬供奉的菩薩之一，在佛教文化里觀音菩薩通常都是救苦救難的代表，所以石刻觀音也就表達了杜小年對施介的一生祝福與祈禱神靈對施介的護佑。這些舞美設(shè)計飽含鳳羽當?shù)匚幕?，在舞美工作者的藝術(shù)加工下為劇目增添了更為豐富的文化內(nèi)涵與民族特色。

文化對人的影響來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化環(huán)境，適逢建黨百年，我們需要傳頌英雄，我們需要贊美英雄，而我們更應(yīng)該像英雄學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們對黨和國家的赤忱情懷，我們總認為英雄離我們太遙遠，但是《白子情懷》就把我們自己民族的英雄呈現(xiàn)在了我們的面前，施介是鳳羽的兒子，是杜小年的丈夫，更是優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，就如施介在劇中所說的那樣，“因為有國才有家，所以國當然比家大得多?！笨v然今日的中國國泰民安，人民安居樂業(yè)，但是《白子情懷》仍然發(fā)人深省，仍然給予我們以啟迪，讓我們思考如何經(jīng)營好自己的小家，如何去建設(shè)我們的國家。《白子情懷》的創(chuàng)作與演繹不僅是白劇藝術(shù)家們對傳統(tǒng)民俗元素與家國情懷的有力結(jié)合，也是對地方民俗文化的一種傳承。《白子情懷》好似今夏的一場及時雨，滋潤了白族藝術(shù)的文化土壤，更澆灌了民族文化與家國情懷的希望田野。我們相信在一代又一代白劇人的努力下，白劇這朵少數(shù)民族戲劇中的鮮花定會發(fā)出陣陣芳馨，我們也期待著白劇帶給我們更多的感動與啟迪。

來源 大理白劇

責(zé)編 馬寅瑞

審核 邱忠文