千年以前。西風(fēng)獵獵，黃沙與浮云遮蔽了蒼白的太陽，東望盛唐之后的長安一片蕭瑟，遠(yuǎn)去了將軍白發(fā)征夫之淚；北宋王朝已經(jīng)行將就木，拋卻了關(guān)西的半壁江山，幸好長安仍在，雖不見“鐘鳴鼎食、冠蓋如云”的舊日時光，中國第一個博物館卻在此出現(xiàn)了。

北宋元祐二年（1087年），陜西碑林現(xiàn)址建立，它一直被學(xué)界認(rèn)為是中國最早的博物館——即為后來的碑林博物館。從此后，昭陵六駿在封印中依然馱著千載盛世，會說話的石頭述說著從商鞅到大明宮。

幾乎與此同時，因戰(zhàn)亂而和大宋疏離了關(guān)系的大理國，迎來了新一任國王段正明。這個時期，大理國的冶礦業(yè)與金屬加工已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，手工業(yè)水平較南詔時期有了進(jìn)一步提高，甲胄、毛氈、織造品工藝先進(jìn)，聞名于世的大理石雕刻技藝已經(jīng)非常成熟。蒼山洱海畔的歌潮花海在歷史煙塵中時起時落，一晃眼就是千年的光陰。

2012年，大理州第一個非遺博物館——大理市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館成立。之后十年，大理已經(jīng)有了省級以上基地7個，非遺館6個、綜合傳習(xí)中心9個以及大大小小的非遺傳習(xí)場所。耕讀桑梓、魅惑匠工，雖然這些館所不能將大理的非遺羅納百之其一，但是它收藏的是大理的“文化脈絡(luò)”，還原的是大理傳統(tǒng)手工藝與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的場景，同時它更是大理非遺的見證者、研究者、保護(hù)者、宣傳教育者。

于此以來，這些設(shè)施建設(shè)以及利用程度成為保護(hù)試驗區(qū)成功與否的重要標(biāo)志之一。

博物館的大理版本

從大理古城向北，經(jīng)南陽、蟠曲、鶴下，二十多公里后，就是云弄峰旁的周城，蒼山十八溪之一的霞移溪也在旁邊，再往北就是蝴蝶泉。蜚聲海內(nèi)外的大理白族扎染就在這里：白族扎染國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、大理傳統(tǒng)工藝工作站、大理市璞真白族扎染博物館也在這里，所有形式都圍繞著國家級非遺代表性項目白族扎染展開。

這是一個非遺博物館的大理代表性版本。為什么這么說？

2015年，中華人民共和國國務(wù)院發(fā)布《博物館條例》，其中有兩條很值得在這篇文章中解讀：教育是博物館的主要職能（含國有、非國有）；博物館在不違背其非營利屬性、不脫離其宗旨使命的前提下，可以開展經(jīng)營性活動。

博物館存在的意義不是純粹的經(jīng)濟(jì)營利,這是國際博物組織的公認(rèn)準(zhǔn)則。但并不是指博物館不允許從事經(jīng)營活動工作,從《博物館條例》可以看出，博物館從事的“非盈利事業(yè)”與“盈利”結(jié)果并不抵觸,其根本目的都是使博物館的發(fā)展得到更好的提升,也是博物館經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)源的一部分。

現(xiàn)實情況其實并不樂觀。記者多年來接觸到很多博物館，且不說盈利功能，就連教育功能是否達(dá)到建館初衷都值得打上問號：靜態(tài)的、落后的展示方式；一成不變的維系理念；主題雖在但毫無生機(jī)可言的視覺語言，完全背離于現(xiàn)代博物館多媒體展示、多重感官刺激的場館設(shè)計。于是諸如此類的博物館，一出生風(fēng)華正茂，多年后籍籍無名。命題式、突擊式博物館的命運(yùn)大抵如此。

而三個身份（基地、工作站、博物館）集于一身的大理璞真，卻在整個發(fā)展的過程中循序漸進(jìn)的解決了“教育功能”“經(jīng)營模式”的難題，這和它的多重身份與職責(zé)互為因果。

關(guān)于扎染博物館陳列展示的情況，已經(jīng)在此前的報道中提到，在此不做贅述。非遺“見人、見物、見生活”，本屬靜態(tài)的“只見物”的博物館一旦也“見人、見生活”，“活起來”則成為必然。

扎染省級代表性傳承人段樹坤像往常一樣開始一天的勞作，同時等候著每天來參觀和體驗的游人。即使從今年年初開始算，他也已經(jīng)記不得接待過多少批來專門找他的客人：隨著扎染經(jīng)過多年經(jīng)營煥發(fā)出前所未有的生機(jī)，特別是從大理璞真扎染博物館建立以來，全國乃至世界的客人紛至沓來，扎染這一云南傳統(tǒng)民間手工技藝已經(jīng)成為大理的一張名片，而“扎染多贏”的現(xiàn)象顯然是各方所樂見：既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，又造福了一方甚至一座城市。

人們從這里學(xué)到了扎染的一系列制作環(huán)節(jié)，“扎”與“染”之間的所有工序都會涉獵，每一個步驟，每一種原料，每一個手法，仿佛還看到了千百年來這里的每一次日出、每一次風(fēng)起、人們每一個笑容。手工藝的傳承仿佛國畫中的皴染，慢慢地慢慢地洇開來，從歷史到現(xiàn)實、從傳承人到普通大眾，非遺傳承教化之功斐然。

關(guān)于扎染博物館的運(yùn)轉(zhuǎn)維持經(jīng)費(fèi)來源，除了相關(guān)單位正常的投入，段樹坤也漸漸的探索出自己的一條路子：博物館針對大、中、小學(xué)生不同群體組織研學(xué)旅游，時間一般在一個星期至一個月內(nèi)不等。研學(xué)游客在博物館同吃同?。ㄒ部勺约航鉀Q食宿），系統(tǒng)全面了解博物館，還可以在傳承人和手工藝人的言傳身教下，熟悉掌握白族扎染技藝，具備獨(dú)立完成扎染整套工藝的技能。通過這種方式，研學(xué)團(tuán)隊可以更全面、更深層次的了解白族扎染和扎染手工藝人的生活，完成白族扎染的深度文化旅游之旅。

期間，璞真扎染用自己三重身份帶來的優(yōu)勢，一方面繼續(xù)傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)扎染產(chǎn)品，一方面又積極的將目光放在文創(chuàng)產(chǎn)品身上，“非遺數(shù)字大理峰會”時推出的“扎染瓷杯”即為一例。對于文創(chuàng)開發(fā)，璞真扎染博物館的最大優(yōu)勢是“兩端”：首端是擁有大量可以研究利用的扎染技術(shù)資源，末端是接連不斷的觀眾客流。于是本節(jié)開篇“為什么這么說？”在這里給出了完美的答案。

彌渡花燈綜合傳習(xí)中心

下關(guān)沱茶博物館、汪情銀器藝術(shù)館等等其他博物館目前也大都延續(xù)了扎染的道路，目前運(yùn)轉(zhuǎn)良好。

與此同時，也應(yīng)注意到：博物館是一個文化產(chǎn)品資源型的文化教育和研究機(jī)構(gòu)，所以博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，第一屬性是文化，其次才是產(chǎn)品。大理的很多非遺博物館既堅持了公益服務(wù)的使命，又正在努力探索實踐文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)。這兩個方面統(tǒng)籌兼顧，最終形成了相互促進(jìn)、相得益彰的局面。

傳統(tǒng)工藝工作站的傳統(tǒng)與“非傳統(tǒng)”

大理傳統(tǒng)工藝工作站2017年11月11日正式掛牌成立，“工作站”設(shè)在大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心?！肮ぷ髡尽毕略O(shè)大理、劍川、鶴慶三個基地，由云南省文化和旅游廳、大理州人民政府、中央美術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、大理市璞真白族扎染有限公司、劍川興藝木雕文化發(fā)展有限公司、鶴慶李小白文化傳承有限公司合作共建。

劍川基地，建立在劍川興義木雕文化發(fā)展有限公司。公司“掌舵人”段四興是劍川木雕國家級非遺代表性傳承人。

千百年以來，在劍川這塊歷史上閉塞的高寒土地上，這里的匠人們以其精湛的手藝，沿著茶馬古道的印跡，一撥撥走出去，然后不斷帶回來先進(jìn)文化，滋潤著這塊土地。與此同時，茶馬古道在文化傳播上的功能開始彰顯：劍川以及其木雕技藝開始蜚聲于外。當(dāng)華夏大地遍布了劍川木雕的精華，至此，曾一度的“木匠之鄉(xiāng)”不覺間悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳镜裰l(xiāng)”。從遙遠(yuǎn)的南詔至今，從“泥腿子”不斷到各地尋找活兒到現(xiàn)在大批的訂貨單，透過那朵精細(xì)的弧形雕鏤花瓣，似乎窺見了它的前世與今生，但此時，它仍然時傳統(tǒng)的。

基地建立以后，劍川木雕在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間迅速找到了互通互用的關(guān)聯(lián)密碼?！澳嗤茸印弊兂伞按蠼橙恕?，外來的先進(jìn)理念、更為開闊的傳承視野，讓劍川乃至大理的非遺保護(hù)與利用悄悄插上了翅膀。

劍川基地作品連續(xù)四屆入選在中國國家博物館舉辦的、代表我國當(dāng)代工藝美術(shù)最高水平的國家級制度性展覽——“中國當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”，展覽充分展示中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，起到弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)當(dāng)代工藝美術(shù)事業(yè)發(fā)展的示范性、導(dǎo)向性作用。段四興們的身影以及他們的產(chǎn)品出現(xiàn)在全國各地的頻率明顯提高。

陳利芳

一個有意思的例證，說明了變化中的劍川木雕：有了女匠人陳利芳。她自己從小就喜歡和男孩子一樣揮斧頭、舞鑿子，如今終于可以名正言順地成為一個匠人，是一件非常自豪的事。劍川工匠乃至云南的工匠，絕大多數(shù)“傳男不傳女”，很多時候為了手藝不外流，老匠人要么選擇入贅的女婿來傳承，要么干脆就讓手藝失傳。陳利芳放在以前的劍川木雕語境，算是一個“異數(shù)”，一個更為開放的大理終會走出老一輩狹隘的傳承觀，不再拘泥于歷史窠臼。

說到“異數(shù)”，李小白銀壺工作室則“更上層樓”——它將鶴慶銀器傳承與發(fā)展的內(nèi)涵與外延均作了大膽的突破，這種“突破”是具有風(fēng)險性的、甚至是對傳統(tǒng)理念的一次直接的沖擊，它成功了。

“李小白”宣傳片拍攝

“李小白”突破了什么？整體的理念。它的方針是“學(xué)術(shù)研究、傳承發(fā)展、創(chuàng)新實踐”的有機(jī)結(jié)合。要知道，在此之前，大理非遺的工作無論是傳承人還是項目，最多能夠說得上“傳承發(fā)展”，至于“學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)新實踐”則無從談起。

此前，為提高國家傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計、制作水平和整體品質(zhì)，2016年3月起，文化和旅游部支持擁有較強(qiáng)設(shè)計能力的企業(yè)、高校、機(jī)構(gòu)，在全國先后設(shè)立15個傳統(tǒng)工藝工作站。云南大理傳統(tǒng)工藝工作站是國家設(shè)立的第十個傳統(tǒng)工藝工作站，幫助當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝企業(yè)和從業(yè)者解決工藝難題，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育品牌，拓展市場。

“提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育品牌，拓展市場”“ 學(xué)術(shù)研究、傳承發(fā)展、創(chuàng)新實踐”表述不同，實則目的一致，于是雙方一拍即合，“李小白”、鶴慶銀器迎來一個新的歷史機(jī)遇。

中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、非遺專家劉魁立（左）在鶴慶

隨之，李小白銀壺工作室浙江師范大學(xué)共建實踐基地、李小白銀壺工作室云南藝術(shù)學(xué)院共建教學(xué)實訓(xùn)基地、南京藝術(shù)學(xué)院 共建教學(xué)實踐創(chuàng)作基地、謝菲爾德哈勒姆大學(xué)共建實習(xí)基地、上海工業(yè)美術(shù)職業(yè)學(xué)院共建實踐教學(xué)創(chuàng)作基地相繼成立。

2019 年 10 月 26 日，文化和旅游部非遺司、云南省文化和旅游廳、云南藝術(shù)學(xué)院、大理白族自治州人民政府、大理傳統(tǒng) 工藝工作站鶴慶基地、鶴慶縣李小白文化傳承有限公司承辦“大理傳統(tǒng)工藝工作站—鶴慶基地對話會”在李小白銀壺工作室舉行。 這是政府層面上的高度認(rèn)可。

這是一次有勇有謀、細(xì)心大膽的突破，正是這次突破，讓“李小白”正成為銀器界的“頭部品牌”，市場也高度接納了它們的產(chǎn)品。

今年二月份，國家文化和旅游部原副部長項兆倫在《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識與實踐》中提到：非遺不是靜止不動的，它的“世代相傳”，不是同一個東西、同一種方式永遠(yuǎn)不變地一代一代傳下去，而是文化傳統(tǒng)在一代代人的能動實踐中不斷被賦予新的創(chuàng)造。時代在發(fā)展，環(huán)境在變化，人也在變化，每一代乃至每一個人都有自己對事物的體驗和認(rèn)識，有自己的個性和創(chuàng)造活力，正因如此，才有文化的發(fā)展和演變，才有文化多樣性的出現(xiàn)和豐富。

這種發(fā)展和演變，正在大理發(fā)生著，并悄悄的改變著非遺的現(xiàn)在和未來：生活無處不在，非遺無處不在。

非遺云南 王洪君 文

張正昌、大理非遺保護(hù)中心 圖

責(zé)編 龔怡丹

審核 馬永虎